構(gòu)建和諧融洽的社會關(guān)系是文學(xué)的重要社會功能。這在先秦就受到了士人的關(guān)注，“《詩》可以群”的提出就是代表。其實書信、辭賦在古代士人生活中，其社會功能也非常突出，詩可以群，書和賦也可以群，共同構(gòu)成了古代士人“以文會友”的三種范式。從歷史的維度來看，士人“以文會友”三種范式的確立是在東漢。因為此時詩歌、書信、辭賦才成為“以文會友”中“文”的三大文體，通過士人以創(chuàng)作詩歌、書信、辭賦會友的實踐，“詩可以群”“書可以群”“賦可以群”作為“以文會友”的三種范式，也獲得了確立。

“詩可以群”主要指士人借作詩來交友。這既與先秦士人的“以文會友”有關(guān)，也與孔子的“《詩》可以群”相連?！啊对姟房梢匀骸笔怯谩对姟方挥?，“詩可以群”是作詩交友，經(jīng)過了從用《詩》到作詩的轉(zhuǎn)變。

先秦時期，“《詩》可以群”是士人“以文會友”的代表形式?！蹲髠鳌分杏涊d的春秋諸侯會盟時的賦《詩》、引《詩》等，可視為其典型?！稘h書·藝文志》云：“古者諸侯卿大夫交接鄰國，以微言相感，當(dāng)揖讓之時，必稱《詩》以諭其志?！薄段男牡颀垺っ髟姟芬苍唬骸按呵镉^志，諷誦舊章，酬酢以為賓榮，吐納而成身文?！苯沂玖舜呵锸咳恕啊对姟房梢匀骸钡挠谩对姟诽卣骱汀对姟返摹叭骸钡纳鐣δ?。西漢時期，士人繼承了先秦士人的傳統(tǒng)，關(guān)注的是《詩》的教化功能，四家詩各派間的《詩》學(xué)交流，就是如此。

東漢時期，因士人“以文會友”的發(fā)展，“《詩》可以群”發(fā)生了向“詩可以群”的轉(zhuǎn)向，其表現(xiàn)就是贈答詩的出現(xiàn)和成熟。在我國古代詩歌史上，贈答詩孕育于先秦的贈言和《詩經(jīng)》中的贈詩，盡管現(xiàn)傳有西漢蘇武和李陵的贈答詩，但其真?zhèn)稳杂袪幾h，故文獻(xiàn)記載最早可考的贈答詩則為東漢的《客示桓麟詩》和桓麟的《答客詩》。后又出現(xiàn)了朱穆、秦嘉、徐淑、蔡邕、劉楨、徐干等人的贈答詩作，今存50余首。贈者、答者在創(chuàng)作的贈詩與答詩的往來中相“會”，實現(xiàn)了交流的目的。在“會”中贈詩和答詩成為“以文會友”中“文”的主體，促成了“《詩》可以群”向“詩可以群”的轉(zhuǎn)變。受此影響，又派生出了士人宴集、游覽時的同題與唱和等詩作，充實了詩的“群”的內(nèi)容，賦予了其更豐富的社會功能。如秦嘉的《贈婦詩》和徐淑的《答秦嘉詩》，他們分別以贈詩與答詩，完成了雙方心與心的交會。明胡應(yīng)麟《詩藪·內(nèi)編》卷二云：“秦嘉夫婦往還曲折，具載詩中。真事真情，千秋如在，非他托興可以比肩。”東漢其他士人的贈答與唱和詩，如劉楨《贈五官中郎將四首》其二云“望慕結(jié)不解，貽爾新詩文”、曹植《贈徐干》曰“慷慨有悲心，興文自成篇”等，也是其交友的載體。正如梅家玲所說：這些贈答詩“為人際間溝通往還的模式另啟新頁”。詩成為士人彼此聯(lián)系情感、增進(jìn)關(guān)系的重要方式，“詩可以群”作為“以文會友”的一種范式也得以確立。

可見，東漢士人經(jīng)過作詩交友的實踐，“詩可以群”取代了先秦和西漢士人“以文會友”中的“《詩》可以群”，完成了從“《詩》可以群”向“詩可以群”的轉(zhuǎn)變。

書信在古代又稱書牘文、尺牘文。其作為士人交流的工具在先秦就出現(xiàn)了，只是內(nèi)容多關(guān)涉軍政外交等國家大事。秦和西漢隨著士人交友的發(fā)展，書信的內(nèi)容不再局限于公共事務(wù)，有關(guān)士人日常生活交流也會以書信來達(dá)成。司馬遷《報任安書》、劉歆《與揚(yáng)雄書從取方言》等，就是典型。不過，此時書信仍然是以傳遞國家事務(wù)為主，體式和類型也相對單一。

東漢時期，隨著士人交友的擴(kuò)大，書信在“以文會友”中的地位也發(fā)生了變化。一方面，士人日常情志作為書信的內(nèi)容，愈益普遍。另一方面，出現(xiàn)了《文心雕龍·書記》中所說的記、箋等新的書信形式，以及薦舉書、家書等新的類型。士人借書信，或交流看法，或征求意見，或討論問題，或相互問候，或表達(dá)情志，或傾訴衷腸等，書的“群”的職能不僅得到了拓展，而且箋、記等新的書信形式也趨于完備。東漢士人書信現(xiàn)存約270余篇，內(nèi)容廣泛，涉及了政治、文化，乃至親情、友情、愛情、日常飲食等士人生活中公私事務(wù)的方方面面，打破了時空、內(nèi)容的限制。如書寫夫妻相思之情的秦嘉的《與妻書》與徐淑的《答夫秦嘉書》，表達(dá)深摯友情的延篤的《與張奐書》與馬融的《與竇伯向書》，描寫論學(xué)之樂的竇章的《移書勸葛龔》與葛龔的《答竇章書》，交流文學(xué)觀點(diǎn)的曹植的《與楊德祖書》和楊修的《答臨淄侯箋》等，莫不如此。正是基于士人的大量實踐，“書可以群”作為“以文會友”中的一種范式，走向了獨(dú)立。

所以，東漢士人的“以文會友”，有不少是靠彼此寫給對方的書信來完成的。此時書信在士人交友中，作為士人“文”的主要文體，承擔(dān)了“群”的社會功能，標(biāo)志著士人“以文會友”中“書可以群”的定型。

士人“以文會友”中的“賦可以群”，也可追溯至先秦。戰(zhàn)國后期楚襄王率宋玉等游蘭臺之宮，宋玉借作賦以寄諷喻之意，就蘊(yùn)含有“賦可以群”的色彩。西漢藩國諸侯王和朝廷帝王也常召集士人舉行辭賦創(chuàng)作活動，又使該傳統(tǒng)得到了繼承發(fā)展。這在以吳王劉濞、梁孝王劉武、淮南王劉安等為首的藩國士人集團(tuán)和以武帝、宣帝等為首的朝廷士人集團(tuán)舉行的辭賦創(chuàng)作活動中，均有體現(xiàn)。與先秦相比，此時士人以作賦會友中賦的“群”的社會功能得到了增強(qiáng)。因為，這些藩王、帝王多是喜愛辭賦者，那些士人也多擅長作賦，共同的辭賦愛好促使他們會集一起，時常集會進(jìn)行辭賦創(chuàng)作。他們在作賦中交流，在交流中作賦，辭賦自然成為“以文會友”中“文”的文體。“賦可以群”作為“以文會友”中的一種范式有了明顯發(fā)展，只不過賦的“群”的社會功能還相對單一。

東漢時期，士人在繼承前代以作賦會友傳統(tǒng)的同時，又賦予了辭賦更多的“群”的社會功能，使其具有了與“詩可以群”“書可以群”相比肩的地位。據(jù)統(tǒng)計，該期士人宴集創(chuàng)作與同題創(chuàng)作的辭賦現(xiàn)存不少于132篇。從明帝詔賈逵、班固、傅毅等同作《神雀賦》，到靈帝的“開鴻都之賦”，再到建安諸子的應(yīng)命、唱和之賦等士人以作賦會友的實踐，賦的“群”的社會價值日趨凸顯。此外，地方行政長官的私下集會、士人家庭成員的游覽登臺等活動中的辭賦創(chuàng)作實踐，又拓展了以作賦會友中賦的“群”的社會功能。如《后漢書》記載章陵太守黃射宴會賓客時，讓禰衡即興創(chuàng)作的《鸚鵡賦》；《三國志》載鄴城的銅爵臺新成時，曹操命諸子創(chuàng)作的《登臺賦》等，就是明證?？梢?，東漢士人創(chuàng)作的辭賦，既是士人日常交友的橋梁，也是其尋找知己、切磋技藝、施展創(chuàng)作才能、提高辭賦素養(yǎng)的手段。這是對前代士人以作賦會友的發(fā)展，使士人“以文會友”中“賦可以群”進(jìn)入了成熟階段。

總之，東漢士人經(jīng)過不斷的“以文會友”實踐，“文”的內(nèi)涵實現(xiàn)了從文化學(xué)術(shù)，到兼指詩歌、書信、辭賦等作品的發(fā)展，目的也從對文化學(xué)術(shù)社會功能的重視轉(zhuǎn)向了對詩歌、書信、辭賦三大文體社會功能的關(guān)注，“以文會友”成為作詩交友、借書信會友、以作賦會友的綜合體。士人在彼此交往中，通過作詩贈答、書信往來、同題作賦等形式，奠定了我國古代士人“以文會友”中“文”以詩歌、書信、辭賦等作品為主的新格局，使“以文會友”中“詩可以群”“書可以群”“賦可以群”的三種范式獲得了確立。這不僅成為古代士人構(gòu)建和諧融洽關(guān)系的重要方式，而且為以后士人的“以文會友”提供了遵循，有其重要的歷史文化價值。

來源：光明網(wǎng)